臺(tái)中林氏大宗祠的“鴻臚首唱”石雕作品
臺(tái)北艋舺龍山寺的“金馬玉堂”石雕作品
云林麥寮拱范宮鰲魚雀替
科舉考試曾是中國(guó)古代國(guó)家的“掄才大典”，也是普通百姓躋身仕途、光耀門楣最具有可行性的途徑，長(zhǎng)期深刻地影響著人們的社會(huì)價(jià)值觀和文化心理，其文化滲透到民眾日常生活中，在飲食、娛樂、建筑等方面都有體系體現(xiàn)。
科舉文化題材在臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑裝飾上屢見不鮮，主要有兩個(gè)方面的原因：一方面，臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑隸屬中國(guó)南方建筑系統(tǒng)，深受閩粵地區(qū)建筑文化的影響。清中期以后，隨著臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，許多技藝精湛的大陸匠師成批赴臺(tái)承攬工程、開業(yè)授徒，其中以泉州崇武匠師為典型代表。惠安崇武自古有“官住出泥水匠，溪底出木匠，峰前出石匠”的說法，這些匠師在臺(tái)灣頗負(fù)盛名，早期臺(tái)灣石雕界有“無蔣不成場(chǎng)”的行話。閩臺(tái)兩地建筑裝飾題材具有高度相似性，也足證崇武匠師對(duì)臺(tái)灣建筑文化影響之深。
另一方面，在建筑裝飾題材的選擇上，“七分看主人，三分看師傅”，科舉文化題材是清代以來臺(tái)灣崇尚文化、追逐功名社會(huì)風(fēng)氣的真實(shí)反映。康熙統(tǒng)一臺(tái)灣后，清政府開始在臺(tái)灣施行科舉制度，對(duì)臺(tái)灣士子實(shí)行保障名額、“官送”等優(yōu)惠政策，210年間共產(chǎn)生了305個(gè)舉人和33個(gè)進(jìn)士，科舉觀念在臺(tái)灣深入人心，求官、求名的心理訴求自然大量地體現(xiàn)在建筑裝飾中。
臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑裝飾按材料工藝可分為石雕、木雕、彩繪、剪黏、泥塑、交趾陶燒等種類；按裝飾題材則可分為花鳥、人物、走獸及集瑞等類別，即閩臺(tái)匠師常稱的“四點(diǎn)金”。“四點(diǎn)金”最早是由泉州匠師在工藝傳承和施工實(shí)踐中歸納出來的口訣，按當(dāng)?shù)亻}南語方言將四類裝飾題材稱為花鳥、人物、“四腳”和“雜碎”，其中花鳥包含了蟲魚類，“四腳”即為走獸，而“雜碎”則是各種器具寶物的總稱。根據(jù)臺(tái)灣建筑學(xué)者李乾朗先生研究，“四點(diǎn)金”的叫法是隨惠安崇武匠師傳入臺(tái)灣地區(qū)的。
在臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑中，裝飾題材按圖案造型復(fù)雜程度一般可分為單元素題材和組合元素題材兩類。單元素題材，指“四點(diǎn)金”中的單一元素即可以外顯樣式或內(nèi)隱喻意來表現(xiàn)科考的吉祥寓意。如官帽、官印從外顯樣式可直接明了其指代意義，而桂樹被用以指代科舉及第，則是一種內(nèi)隱喻意，其采用的是掌故的手法，典故出自《晉書·郄詵傳》，郄詵中了賢良科第一名，晉武帝讓其自我評(píng)價(jià)，郄詵謙稱自己“猶桂林之一枝，昆山之片玉”。此后，凡帶有“桂”字的詞語多與科考有關(guān)。
再如，“鰲”本為海中的一種神龜，民間將其附會(huì)為龍的化身，在閩臺(tái)地區(qū)，鰲的形象又逐漸與鴟吻相結(jié)合，變成龍頭魚身的模樣，俗稱“鰲魚”。“鰲魚”裝飾具有降雨鎮(zhèn)火的功能，因此常出現(xiàn)在臺(tái)灣傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的屋脊上和棟架中。“鰲魚”因與“獨(dú)占鰲頭”“魚化成龍”有關(guān)，而具有科考及第的祥瑞寓意，因此也常出現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑墻堵上、博古圖案中。人們常以“成龍”“躍龍門”形象比喻經(jīng)科考前后的人生蛻變，古人甚至以“成仙”“升仙”來比喻科考及第，足見科考競(jìng)爭(zhēng)之激烈以及回報(bào)之豐厚。
其他單元素題材還有以諧音手法表現(xiàn)的雞冠花（官）、公雞（功名）、鹿（官祿）、獅（師）、猴（侯）等；以指代象征手法表現(xiàn)的有花翎（花翎頂戴）、仙鶴（一品鳥）等。
組合元素題材，指“四點(diǎn)金”中由兩個(gè)或兩個(gè)以上的元素互相搭配組合，并按照諧音、指代、掌故等手法形成特定吉祥含義的圖案造型——
“一路連科”以白鷺鷥（諧音“路”）、蓮花（諧音“連”）搭配蘆花（也諧音“路”）為元素組合而成，借以表達(dá)一路過關(guān)斬將，連續(xù)報(bào)捷登科的吉祥寓意。古時(shí)讀書人躋身仕途前，需通過各項(xiàng)考試，即順利通過縣試、府試、院試，成為生員（秀才），才能正式參加鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。俗語稱：“人怕老、債怕討，秀才怕科考”，其原因在于科舉考試通過的概率極小，考試落第的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，由此給士子們帶來了巨大的心理壓力。因此，如若能夠連續(xù)登科，將是每個(gè)因考試而焦慮的士子的最大夢(mèng)想。
除了具有科考順利的吉祥寓意，蓮花還是“大四季花卉”的夏花，在臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑裝飾中，“一路連科”常與“富貴長(zhǎng)壽”（春牡丹花、綬帶鳥）、“安居樂業(yè)”（秋菊花、鵪鶉）、“喜上眉梢”（冬梅花、喜鵲）來象征“四季平安”。在臺(tái)南南鯤鯓代天府前殿廊墻就有代表“四季平安”的花鳥題材石雕作品，其頂堵的“一路連科”石雕作品為泉州崇武蔣氏石匠承做，是臺(tái)灣石雕花鳥作品的經(jīng)典作之一。
“二甲傳臚”以蘆葦和螃蟹或鴨子組合而成，螃蟹為甲殼類動(dòng)物，鴨則諧音“甲”，二者均寓意為“科甲”，蘆葦諧音“臚”。明清科舉制度規(guī)定，殿試一甲有三人，分別為狀元、榜眼、探花；二甲、三甲若干名，二甲、三甲的第一名均可稱為“傳臚”。“二甲傳臚”表明考中二甲的第一名，因?yàn)闋钤暗跇O難，若能考中二甲第一名也是難能可貴。
值得玩味的是，匠師們有意或無意增加或減少了螃蟹或鴨子的數(shù)目，其組合的圖案造型則有新的解讀。如單出現(xiàn)一只鴨子或一只蟹，可解讀為“一甲一名”，即狀元及第的意思；若出現(xiàn)三只鴨子或三只蟹在蘆葦叢中，則可解讀為“三甲傳臚”，即考中三甲的第一名。在傳統(tǒng)建筑裝飾題材中，“二甲傳臚”最為常見，“一甲一名”次之，“三甲傳臚”題材則相對(duì)少見。畢竟對(duì)于匠師來講，雕刻三只螃蟹遠(yuǎn)比一兩只螃蟹更為費(fèi)工費(fèi)時(shí)，何況螃蟹數(shù)量越多，代表的科第名次反而更靠后。
位于臺(tái)中豐原區(qū)的張氏古厝“萬選居”，為廣東大埔客家移民后裔在清同治十二年（1873年）建造，其墻堵上就有一幅“三甲傳臚”的泥塑作品。“萬選居”典故出自《新唐書·張薦傳》，時(shí)人稱贊張鷟文章“猶青銅錢，萬選萬中”。在古代科舉考試中，文章若能“萬選萬中”，而被“朱衣點(diǎn)頭”，登科及第自然不成問題，因此，“萬選萬中”也是科舉中的吉祥祝語。古厝主人以“萬選居”為宅名，一則夸耀本姓之先賢，二則表明自我之志趣。在“萬選居”中，還有“官上加官”（雞冠花、公雞）、“竹鹿高升”（竹子、梅花鹿）、金馬玉堂（錦雞、駿馬、玉蘭花、海棠花）等科舉文化題材作品，體現(xiàn)了客家耕讀傳家的傳統(tǒng)，也說明科舉文化對(duì)臺(tái)灣普通百姓影響深遠(yuǎn)。
“金馬玉堂”以錦雞、馬、玉蘭花、海棠花（或梧桐，“桐”在閩南語中諧音“堂”）組合而成。所謂“入金馬門，登玉堂殿”，這一題材具有希冀功名有成、官位高升的寓意。臺(tái)灣傳統(tǒng)建筑裝飾講究左右對(duì)稱原則，不僅題材內(nèi)容相當(dāng)，出現(xiàn)的元素也需要對(duì)稱。“金馬玉堂”因其包含了花鳥走獸的元素，故常與“英雄奪錦”等作為對(duì)稱題材出現(xiàn)。“英雄奪錦”取老鷹之“鷹”、狗熊之“熊”、茶花之“茶”（閩南語與“得”或“奪”諧音）以及錦雞之“錦”，諧音組成吉祥圖稿。“英雄奪錦”典出《新唐書·宋之問傳》，曰：“武后游洛南龍門，詔從臣賦詩，左史東方虬詩先成，后賜錦袍，之問俄頃獻(xiàn)，后覽之嗟賞，更奪袍以賜。”
“鴻臚首唱”以鳳凰、鸕鶿（或香爐）、佛手、大象組合而成。“鴻臚”為“鴻臚寺”的官署名稱，明代以來，鴻臚寺負(fù)責(zé)國(guó)家大典、郊廟、祭祀、冊(cè)封、奏捷等禮儀事務(wù)。“唱名”，則指科舉殿試中為揭曉登科進(jìn)士等第和名次所舉行的儀式，也稱作“傳臚”或“臚唱”等。“鴻臚首唱”，顧名思義就是殿試唱名中的第一名，與“獨(dú)占鰲頭”“一甲一名”“狀元及第”意義相同。“鳳”在閩南語諧音“鴻”；鸕鶿的“鸕”與“臚”諧音（亦有圖稿為香爐）；佛手諧音“首”；“象”在閩南語中與“唱”同音。所以要理解“鴻臚首唱”圖稿，需以與方言相結(jié)合，才能理解其深刻內(nèi)涵。
又如“杏林春燕”（燕子、杏花），杏花開于二月，古代正是科考殿試之時(shí)，“燕”諧音“宴”，象征皇帝賜宴及第進(jìn)士，有功名得舉的吉祥寓意；“竹鹿高升”（竹子、鹿），竹子具有謙虛品質(zhì)，象征氣節(jié)，又有節(jié)節(jié)高升寓意，閩南語“竹”與“得”諧音，所以“竹鹿”又有“得祿”、加官晉爵的寓意；再如大小獅子象征“太師少師”，仙鶴立于海潮象征“一品當(dāng)朝”，三只戟插于瓶中象征“平升三級(jí)”，猴子騎在馬背上捅蜂巢象征“馬上封侯”。一些表現(xiàn)歷史典故或戲劇故事的人物題材，如《五子登科》《狀元游街》《三娘教子》等，均與科舉文化有關(guān)，也屬于組合元素題材。
盡管科舉制度存在弊端，但在促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化在臺(tái)灣的傳播與普及，密切閩臺(tái)兩地文化教育交流，增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同產(chǎn)生過巨大的推動(dòng)作用。臺(tái)灣各地傳統(tǒng)建筑中大量存在的科舉文化作品，正是中華文化在臺(tái)灣地區(qū)傳承與發(fā)展的歷史見證物。
